Что открыл bartolomeo дела с касас
Бартоломе де Лас Касас был одним из немногих, кто встал на защиту индейцев. Гуманист жестокой эпохи пытался остановить преступления конкистадоров и саму конкисту.
Сколько имён всплывает в памяти при слове «конкиста» — Кортес, Писарро, Веласкес, Альварадо, Бальбоа… Экзотические неизведанные острова, высокие мачты с тугими парусами, железные панцири и острые шлемы, шпаги, пушки и горы золота… Образ поистине романтичный, если не иметь в виду преступления, совершённые колонизаторами ради наживы. Можно было бы дать скидку на жестокую эпоху и её представления об индейцах как существах низшего порядка, если бы сами испанцы не понимали, что это лишь оправдание — история колонизации пишется кровью невинных. Даже Эрнан Кортес, покоритель Теночтитлана, осознавал, что аборигены — люди, и сожалел, что пребывание конкистадоров в столице ацтеков закончилось «Ночью печали» и массовой резнёй. Но самый яркий пример испанца, который уже тогда, в XVI в., называл вещи своими именами — Бартоломе де Лас Касас.
Достижения
Лас Касас стал известен благодаря защите интересов коренных американцев, культуру которых, особенно в карибских странах, он описывает подробно. В его описаниях «касиков» (вожди или князи), «бохиков» (шаманы или священнослужители), «ни-таи́но» (знать) и «набориа» (простые люди) четко просматривается структура феодального общества. В его книге «Кратчайшая реляция о разрушении Индий» (исп. Brevísima relación de la destrucción de las Indias ), опубликованной в 1552 году, приводится яркое описание зверств, творимых конкистадорами в Америке — в частности, на Карибах, в Центральной Америке и на территориях, которые сегодня относятся к Мексике — среди которых много событий, свидетелем которых он являлся, а также некоторые события, которые он воспроизводит со слов очевидцев. В одной из своих последних книг, написанной перед самой смертью, De thesauris in Peru, он страстно отстаивает права коренных жителей Перу против обращения в рабство коренного населения ранней испанской Конкистой. Книга также ставит под сомнение право собственности Испании на сокровища из выкупа, уплаченного за освобождение Атахуальпы (правителя инков), а также на ценности, найденные и взятые в местах захоронений коренного населения.
Представленный королю Испании Филиппу II, Лас Касас объяснил, что поддерживал варварские действия, когда впервые прибыл в Новый свет, но вскоре убедился, эти ужасные деяния со временем приведут к краху самой Испании как божественное возмездие. По мнению Лас Касаса, обязанность испанцев — не умерщвление индейцев, а обращение их в христианство, и тогда они станут преданными подданными Испании. Чтобы избавить их от бремени рабства, Лас Касас предложил вместо них привозить в Америку негров из Африки, хотя впоследствии изменил своё мнение, когда увидел влияние рабства на негров. Во многом благодаря его усилиям в 1542 году были приняты Новые законы в защиту индейцев в колониях.
Лас Касас также написал монументальный труд «История Индий» (исп. Historia de las Indias ) и был редактором опубликованного судового журнала Христофора Колумба. Он сыграл значительную роль, во время своих неоднократных поездок в Испанию, во временной отмене правил «энкомьенда»(исп. encomienda ), которые установили фактический рабский труд в испанской Америке. Лас Касас вернулся в Испанию и со временем смог поднять большой диспут 1550 года в Вальядолиде между Лас Касасом и сторонником колонизаторов, Хуаном Гинесом де Сепульведа (Juan Ginés de Sepúlveda). Хотя возобладала система энкомьенда, защищаемая пользующимися её плодами колонизаторскими классами Испании, труды Лас Касаса были переведены и переизданы по всей Европе. Его опубликованные отчёты являются центральными документами в «Чёрной книге» («Black Legend») зверств испанских колонизаторов. Они оказали существенное влияние на взгляды Монтеня на Новый свет.
Дополнительное чтение
- Мелентьева Е. Бартоломе де Лас-Касас защитник индейцев. Исторический роман. — Ленинград, Издательство "Детская литература", 1966.
Wikimedia Foundation . 2010 .
См. также
Интересные факты
Бартоломе Лас Касас упоминается в рассказе Борхеса «Жестокий освободитель Лазарус Морель» из сборника «Всемирная история низости».
Отношения с индейцами
Педро де лас Касас, отец Бартоломе, и два его брата присоединились к команде во втором путешествии Колумба. По возвращении корабли вернулись не менее чем с шестьюстами индейцами, с которыми они практически обращались как с рабами. Настолько, что одного из них назначили его слугой к Бартоломе де лас Касасу.
Но Бартоломе предпочел воспользоваться этой возможностью, чтобы изучить особенности этого человека и его культуру. Он попытался сравнить свою религию с христианством и даже попытался выяснить, есть ли связь между его языком и латынью. Таким образом, то, что он сделал, было полноценным гуманистическим исследованием, в котором он попытался выяснить, в чем сходства и различия между двумя человеческими группами.
Тот факт, что экспедиция Колумба вернулась с группой индейцев, имело самые серьезные последствия. Королева Кастилии Изабель ла Католика считала, что жители недавно открытых земель были подданными с теми же правами и обязанностями, что и другие, и поэтому им было строго запрещено превращаться в рабов.
Существуют разночтения относительно того, путешествовал ли Бартоломе де лас Касас в Америку во второй экспедиции Колумба в 1493 году или в третьей в 1498 году. В любом случае, когда он учился в университете, он стал доктринером и присоединился к одной из поездок в Новый Свет.
Хотя он путешествовал в экспедиции Антонио Торреса с Франсиско де Бобадилья на борту, ряд обстоятельств заставил его совпасть в Эспаньоле с четвертой экспедицией Колумба. В результате урагана было потоплено несколько судов, и считается, что Бартоломе де лас Касас был одним из тех, кто заботился о раненых и больных от эпидемии, которая впоследствии разразилась из-за плохих санитарных условий.
В последующие годы произошла серия сражений с группами индейцев, за которыми последовало столько же перемирий. Де лас Касас был награжден благодарностью за заслуги, оказанные в некоторых из этих сражений. Он оставался в Америке до 1506 года, когда вернулся в Испанию, а затем в Рим, чтобы официально стать священником церкви.
«Защитник всех индейцев»
Лас Касас (род. в 1474 г. в Севилье) прибыл на Карибы в молодости, в 1502 г. Как и другие испанцы, он завёл энкомьенду (земельное владение с работниками-индейцами) и нажил состояние, а после стал миссионером. Искренняя вера не позволила ему мириться с тем, что он увидел на Гаити и на Кубе. Написанные позднее Лас Касасом десятки сочинений («История Индий», «Краткое донесение о разорении Индий», «Трактат о рабстве индейцев» и другие) — хроника преступлений конкистадоров по всей Латинской Америке, которые он видел своими глазами или о которых узнавал от очевидцев. Массовые убийства, изнасилования, порабощение и зверская эксплуатация тысяч людей на рудниках и плантациях давно были обычным делом в Новом Свете (ещё Христофор Колумб в 1495 г. впервые отправил в Испанию 550 душ в качестве рабов, и с тех пор открылся «ящик Пандорры»).
Лас Касас стал первым аболиционистом Америки. Он верил вслед за богословами-гуманистами и монахами-доминиканцами, что христианизация жителей Нового Света должна быть добровольной, что убийства и порабощение аборигенов не могут быть оправданы с точки зрения веры и что управлять колониями следует так же, как управляются испанские провинции. Он видел в индейцах таких же подданных, какими были сами испанцы. В 1510-е г. Лас Касас начал записывать случаи несправедливого отношения к коренным жителям Америки и делал это несколько десятилетий. К примеру:
«В г. тысяча пятьсот двадцать шестом (…) бессовестный муж был поставлен над королевском Юкатана. Сей тиран с тремястами людей начал вести войну против невинных, в собственной отчизне живущих и никому вреда не чинящих туземцев, чем вызвал гибель несметного множество народа. В крае том отсутствует золото, дабы все ж таких извлечь золото из тел и душ их — всех, у кого не отнял жизнь, сделал он рабами и наполнил ими корабли, (…) и наполненные отсылал, выменивая индиан на вино, на оливковое масло, на уксус, на засоленную свинину, на одежду, на лошадей и на всё прочее… (…). Он предлагал выбор из пятидесяти или ста дев и ту, которая иных затмевала, выменивал на самый малый бочонок вина (…). И такой же выбор предлагал из юношей. И случалось, что отрока, бывшего, по всей видимости, сыном вождя, отдавал за круг сыра, а сотню человек за коня. И сим преступлениям он предавался с года двадцать шестого и по год тридцать третий».
Из «Краткого донесения о разорении Индий»: «Я убеждаю и клянусь в верности моих слов, что сами индейцы не давали никакого повода и не были виновны в том, что одних из них убивали, а других обращали в рабство. И ещё утверждаю, я могу поклясться, что ни одного смертного греха против христиан индейцы не сделали — не было ни мести, ни ненависти, которые они могли бы испытать против христиан, таких страшных для них врагов. (…) Христиане никогда не были справедливы, и все их войны против индейцев — самые неправедные, захватнические и тиранические из всех, что бывали на земле».
«Человечество едино и все люди равны»
Многолетняя деятельность Лас Касаса и его публикации вызвали множество споров о том, как вести конкисту. Средневековые церковные представления о праве не наделяли правом язычников, что вполне устраивало конкистадоров. Мыслители новой эпохи, гуманисты, оспаривали этот взгляд и продвигали идею естественных прав, в том числе права всякого народа и человека на свободу. Лас Касас не делал поправок на обстоятельства экономического и психологического характера — согласно его воззрениям, Иисус умер и за индейцев, разница лишь в том, что они ещё не успели познать заповеди. Идеи Лас Касаса опережали своё время — он поставил вопрос о законности вторжения в земли индейцев и их завоевания, а также об их праве на сопротивление: «По законам естественным, божественным и общечеловеческим индейцы, если бы у них было оружие и достаточно сил, имели бы право разгромить [завоевателей] и вышвырнуть их со своей земли». Ещё более прогрессивным для XVI века выглядит это его высказывание: «Человечество едино и все люди равны».
Аргументы Лас Касаса позволили ему участвовать в разработке «Новых законов о хорошем обращении с индейцами» и добиться их введения в 1542 г. Эти ордонансы стали первыми гуманитарными законами о коренных жителях в Новом Свете. Карл V запретил обращать индейцев в рабство — отныне он рассматривал их как своих подданных. Под запрет попал и труд индейцев без справедливой оплаты, а также вывоз индейцев в отдалённые районы для ловли жемчуга. Однако это доброе начинание провалилось. Колонисты пользовались многочисленными лазейками (к примеру, обращать в рабство можно было преступников, и обвинения фабриковались), а в ряде случаев прямо восставали против «Новых законов» и отказывались их исполнять. Вдобавок ко всему исполнение законов там, где они соблюдались, привело к серьёзным экономическим потерям, а Корона уже привыкла получать золото на десятки миллионов мараведи в год. И через пару лет король отменил «Новые законы» — не потому, что желал зла индейцам, а потому, что проку от них оказалось мало.
В 1550 г. Карл V предпринял ещё одну попытку «цивилизовать» освоение Америки. Он решил собрать теологов, философов и юристов, чтобы обсудить проблему гуманности в Новом Свете, и приостановил конкисту. В последовавшей дискуссии участвовал и Лас Касас, который убеждал оппонентов, что индейцы — не «рабы по природе», не варвары и не должны быть покорены с помощью «справедливой войны». Противники Лас Касаса отказывали индейцам в обладании разумом, винили их в язычестве и каннибализме, невоздержанности, похоти, деспотии и «рабстве по природе». Так, философ Хуан Хинес де Сепульведа вовсе говорил, что «у этих человечков, гомункулов, (…) с трудом можно обнаружить что-то человеческое». Лас Касас, напротив находил индейцев более добродетельными, чем испанцы — «естественные люди» миролюбивы, спокойны, скромны и добры, «чужды пороков, и если бы ведали они истинного бога, быть бы им блаженнейшими из смертных».
Идейная победа осталась за Лас Касасом. В последующие десятилетия общество всё больше склонялось к тому, что индейцы — тоже люди, наделённые естественными правами, «добрые дикари». Но на практике всё осталось без изменений. Деньги на тот момент оказались сильнее идей, а плевать против ветра король не стал. В 1551 г. Лас Касас сложил с себя сан епископа и навсегда покинул Америку. В Испании он силой своего слова пытался продолжать борьбу за справедливость. В конце жизни он вообще добивался немыслимого — приказа короля всем подданным покинуть Америку.
Лас Касас скончался в 1566 г. До последнего он рассказывал соотечественникам о кошмарах в Новом Свете — бессмысленных жестокостях войны («У иных же (…) отсекали обе руки… А вождей (…) убивали обычно следующим способом: сооружали решётку на подставках, привязывали к ней пленников и разводили внизу медленный огонь») и изнурительных работах под ударами надсмотрщиков (которые с индейцами обращались «так сурово, жестоко и бесчеловечно, не давали им ни минуты покоя ни днём, ни ночью, что напоминали служителей ада. Они избивали индейцев палками и дубинками, давали им оплеухи, хлестали плетьми, пинали ногами и те никогда не слышали от них более ласкового слова, чем «собаки»»). В исторической памяти Южной Америки Бартоломе де Лас Касас остался героем — «апостолом Индий», «отцом индейцев», заступником и защитником обездоленных.
История показала правоту Лас Касаса — выгоднее было бы вести конкисту иначе. Жадность и жестокость завоевателей привели затем к индейской демографической катастрофе. Заселённые прежде местности восточного побережья Южной Америки обезлюдели, а многие колонии обнищали. Последствия хищнической и истребительной политики колонизаторов давали о себе знать веками — Испании так и не удалось создать в своих владениях устойчивой и конкурентоспособной экономики, а также политически стабильной системы управления.
Недавно я увидел в витрине испанского магазина книгу под названием «Европейский антиколониализм: от Лас Касаса до Карла Маркса». «Ну вот,— подумал я, — нашего героя снова зовут на помощь. Когда дело доходит до серьезных вещей, без него не обойтись». Действительно, Бартоломе де Лас Касас был не только обличителем испанского колониализма в Новом Свете, но и противником колониализма вообще.
Правда, Лас Касас признавал буллы папы Александра VI от 3 и 4 мая 1493 г., утверждавшие власть испанской короны над Вест-Индией, но он считал, что они просто возлагают на испанских правителей ответственность за религиозное обращение местного населения, а также обязанность защищать его суверенитет и территории, охранять его свободу и право собственности и обращать в истинную веру убеждением, а не насилием.
После диспута в Вальядолиде (1550-1551), где Лас Касас отстаивает взгляды в споре с историком и из Кордовы Хинесом де Сепульведой, его спросили: каким, по его мнению должен быть законный и целесообразный образ действий в отношении индейского населения? Он дал такой ответ: там где миссионерская деятельность не сопряжена с опасностью, ею должны заниматься лишь проповедники и те, кто придя к туземцам с миром, может научить их обычаям христиан, а в тех местах, где местное население настроено враждебно, нужно построить у границ несколько крепостей и оттуда попытаться вести переговоры с индейцами, постепенно, с миром и любовью, добрым примером обращая их на путь истинный.
При этом Лас Касас добавил, что именно такой и только такой образ действий предполагался буллами Александра VI и Павла III, что,, став христианами, они (местное население) превратятся в подданных его величества… но не обращением в рабство, не лишением земель, а тем, что будут взяты им под свое высокое покровительство, платя умеренную дань за сохранение веры, обучение добрым обычаям и искусству управления.
Другими словами, Лас Касас, хоть и видел главной целью испанцев в Новом Свете миссионерскую деятельность, в то же время признавал, что бок о бок с проповедниками должны идти те, кто может многому научить туземцев и принесет им мир, ибо проповедь, обучение добрым обычаям и делу управления всегда взаимосвязаны. В своей «Истории Индий» (книга III, глава 102) он призывал посылать в Новый Свет настоящих колонистов, «людей трудолюбивых, способных посвятить свою жизнь возделыванию этих благодатных земель, которые индейцы — их исконные владельцы и обитатели — сами отдадут им, связав себя с колонистами узами родства, и все вместе они образуют, быть может, самую гуманную и миролюбивую республику в мире; и отнюдь не следует без разбора направлять туда всякий сброд, способный лишь грабить и разрушать».
Следовательно, как справедливо отметил французский историк Марсель Батайон, Лас Касас вовсе не исключал идею колонизации; он лишь подчеркнул, что колонизация должна быть мирной и носить просветительский характер, а чтобы могла возникнуть «лучшая из республик», колонисты должны быть людьми доброжелательными и порядочными, не считающими зазорным сочетаться браком с туземцами.
Более того, в петиции, поданной в 1543 г., Лас Касас предлагал: «Для законного и надежного утверждения вечной и нерушимой власти короля над этими народами и землями обдумать, не будет ли наилучшим способом достижения этой цели уполномочить специально отобранных королем монахов, должностных лиц и сведущих в этом людей заключить от его лица соглашение с индейскими властителями и вождями, по которому последние добровольно и без принуждения станут подданными его величества и согласятся выплачивать умеренные королевские сборы, пошлины и налоги».
Лас Касас не только выступал против покорения индейцев силой оружия, но и осуждал практиковавшуюся испанской короной систему энкомьенды, превращавшую индейцев в крепостных рабов испанских колонистов (энкомендерос). И хотя ему так и не удалось добиться полного упразднения этой системы, король все-таки ввел некоторые ограничения, что спасло многих индейцев от грозившей им незавидной участи.
В набросках к своему трактату «De Regia Potestate» Лас Касас утверждал, что «ни государство, ни король, ни император не имеют права отчуждать территории или изменять принятую на них форму правления без изъявления на то согласия их обитателей». Тем самым он коснулся права народов на самоопределение; передача прав на территорию является незаконной, если на то не получено одобрение живущего на ней народа. В трактате «De Thesauris» он приходит к следующему выводу: «Пока обитатели Индий и их правители добровольно не согласятся принять власть нашего монарха, дарованную ему папой, не одобрят ее и не откажутся от своих прав владения, испанская корона будет обладать лишь титулом, дающим основание претендовать на владычество над этими территориями, на предполагаемое титулом право распоряжаться здешними царствами и осуществлять над ними свою верховную власть, но самого этого права она иметь не будет». Без согласия местного населения короли Испании лишаются одного из важнейших своих прав.
Но самые жаркие споры между сторонниками и противниками Лас Касаса вызвало его учение о свободе и рабстве.
Родившийся в Севилье около 1474 г. Бартоломе де Лас Касас, должно быть, с детства привык к белым, черным и краснокожим невольникам, которых привозили в Испанию из Леванта, с Берберского побережья, с Канарских островов и из Западной Африки. Позднее, когда он жил среди вест-индских колонистов, ему не раз приходилось бывать на маниоковых плантациях, пастбищах и золотых приисках антильских владений Испании, общаться с индейцами — слугами и батраками, карибами и другими туземцами, обращенными в рабство в результате войн и грабительских набегов испанских колонизаторов.
Возмущенный притеснением индейцев, Лас Касас встал на их защиту, чему во многом способствовала смелая обличительная проповедь миссионера- доминиканца Антонио де Монтесино, прозвучавшая в 1511 г. на Эспаньоле. «Разве они не люди? — восклицал он. — Разве на них не распространяются заповеди милосердия и справедливости? Разве они не хозяева на своих землях? И разве эти люди нас чем-либо оскорбили?»
Лас Касас выступил против обращения индейцев в рабство, потому что не признавал справедливыми войны, которые вели против них испанцы; не признавал он и законность системы так называемого выкупа, вынуждавшей индейца-раба покупать свою свободу ценой закрепощения другого индейца, который занимал его место, что было чуждо туземцам, поскольку рабство у них развито не было и в слово «раб» они вкладывали совсем иное значение, чем европейцы.
В работе «Algunos Principios», включенной Лас Касасом в собрание трактатов, опубликованное в 1552 г. в Севилье, он утверждал, что каждого человека следует считать свободным. Все разумные существа рождаются свободными, поэтому свобода — естественное право человека.
В своем пятом «Трактате» Лас Касас заявляет: «Не считая самой жизни, свобода человека есть самое драгоценное его достояние, и потому она в первую очередь заслуживает защиты, чья бы свобода ни ставилась под сомнение, решение должно быть в пользу свободы». Поэтому, как полагал Лас Касас «его величеству во имя справедливости следует повелеть освободить всех порабощенных испанцами индейцев. В этом деле главную помощь должно оказать духовенство; надобно налагать епитимью на любого испанца, имеющего индейцев-рабов, не освидетельствованных королевским трибуналом в соответствии с Новыми законами, а еще лучше, если удастся вообще избжать обращения к Аудиенсии и возможной казуистики юридического разбирательства».
Что касается порабощения африканцев, то здесь Лас Касас поначалу придерживался иных взглядов. Находясь в Вест-Индии, он полагал, что бедственное положение туземного населения, находившегося на грани полного уничтожения, можно облегчить за счет использования вместо них в качестве рабочей силы вывезенных из Африки аборигенов.
В своей книге «Las Casas as a Bishop» (1980) Элен Рэнд Пэриш отмечает что еще в 1543—1544 гг. Лас Касас предлагал доставить в епархию Чьяпас две дюжины чернокожих рабов для работы на плантациях маниока. Только позднее, возможно в 1546, а скорее всего к 1552 г., как отмечает Пэриш, Лас Касас осознал всю несправедливость «черного» рабства и горько раскаивался в своем заблуждении.
30 июня 1560 г. архиепископ Мексики Алонсо де Монтуфар писал королю Испании: «Мы не видим причин, в силу которых чернокожим больше, нежели индейцам, надлежит быть невольниками, ведь они охотно принимают крещение и не нападают на христиан».
В знаменитом отрывке из «Истории Индий» (книга II, глава 58) сам Лас Касас объясняет, что его предложение ввозить в Америку африканцев было вызвано стремлением облегчить участь индейцев, но что позднее, видя, как португальцы попирают права и достоинство обращенных в рабство африканцев, он раскаялся в этой мысли и с тех считает порабощение африканцев актом несправедливости и деспотизма, ибо «о них должно рассуждать так же, как об индейцах».
Выступая против обращения в рабство индейцев и африканцев, Лас Касас сформулировал два замечательных определения: одно из них отражает его концепцию человека, другое раскрывает непреходящую ценность свободы.
В «Истории Индий» (книга II, глава I) он повторяет свой знаменитый вывод о том, что «все народы мира суть люди, и именно это определяет их раз и навсегда. Все они наделены пониманием и волей, все способны испытывать одни и те же чувства… все любят добро и умеют радоваться, все отвергают и ненавидят зло и ощущают тревогу и беспокойство, когда сталкиваются с тем, что им неприятно или приносит вред».
Более того, Лас Касас верил, что все туземцы способны к восприятию цивилизации, что они могут внести свой вклад в прогресс человечества: необработанная земля не родит ничего, кроме чертополоха да бурьяна, а при надлежащем уходе в силу присущих ей свойств, она способна давать полезные и желанные плоды; точно так не может быть в мире ни людей, как бы ни были они дики и бесчеловечны, народов, кои, получив должное, требуемое естеством человека наставление, не сумели бы стать в большинстве своем разумными гражданами.
Переход Лас Касаса в стан противников рабства был долгим и мучительным, но он все-таки пришел к справедливым выводам, оказавшим немалое воздействие на тех, кто позднее продолжил его дело.
Когда в 1808 г. под влиянием событий, связанных с наполеоновскими войнами, в Южной Америке началась борьба против колониального господства Испании, личность и труды Лас Касаса снова оказались в центре внимания. Его идеи помогали восставшим доказывать пагубность испанского владычества и необходимость покончить с ним. Сочинения Лас Касаса стали настольной книгой для Сервандо Тереса де Мьера в Мексике, Симона Боливара в Каракасе и на Ямайке, Грегорио Фюнеса в Кордове и Тукумане. Вспомнил о нем и Хуан Антонио Льоренте, испанский либерал, находившийся в изгнании во Франции.
В предисловии к вышедшему в 1965 г. изданию «Трактатов» (1552) Льюис Ханке отмечал, что идеи и принципы, которые отстаивал Лас Касас еще в XVI столетии, сохраняют актуальность и в наши дни, когда мировая общественность стремится найти достойную основу для прочного мира между народами.
Критическое изучение Лас Касасом сложных проблем своего времени заставило его восстать против применения силы в целях подчинения других народов, против рабства и угнетения, неизбежно сопутствующих колониальному правлению. Однако Лас Касас умел критично отнестись и к собственным идеям. Об этом говорит постепенное осознание им несправедливости подчинения индейцев духовной и светской власти Испании без их собственного на то согласия. Столь же самокритично сумел он отнестись и к своим воззрениям на проблему рабства африканцев, придя в итоге к убеждению, что доктрина свободы, которую он отстаивал в отношении индейцев, распространяется на все народы.
Ссылки
Бартоломе де лас Касас: биография испанского монаха и летописца
Бартоломе де лас Касас родился в Севилье примерно в 1474 или 1484 году, поскольку эта информация различается в зависимости от разных историков, которые собрали информацию о его жизни. Его семья была французского происхождения. Рыцарь Бартоломе поселился в этой области после того, как помог королю Кастилии Фердинанду III отвоевать эти территории.
От этого рыцаря родилась родословная самого Бартоломе де лас Касаса, родившегося двумя веками позже. На протяжении нескольких поколений члены этой семьи имели отношение к знати и даже к различным королям. Считается, что он получил образование в Colegio de San Miguel, где он испытал приближение к религиозному миру.
После завершения первых академических этапов он перешел в Университет Саламанки, где изучал государственное и каноническое право. Именно в монастыре Сан-Эстебан, расположенном в том же городе, что и этот университет, был родственник Бартоломе де лас Касаса, который выступил в качестве связующего звена, чтобы познакомить его с самим Христофором Колумбом, который останавливался там.
Христофор Колумб совершил поездку по полуострову, чтобы показать свои открытия католическим монархам. Во время своей остановки в Севилье Бартоломе де лас Касас сам смог увидеть его и понаблюдать за людьми, приехавшими из Америки, от первого лица.
Защитник аборигенов и последние года
Бартоломе де лас Касас вернулся в Испанию и имел аудиенцию у кардинала Сиснероса, чтобы сообщить ему свои наблюдения. Кардинал доверил ему план колонизации и назначил его универсальным защитником американских индейцев. В 1516 году он снова вернулся в Америку. Отсюда произошла серия драк между теми, кто выступал за соблюдение законов проекции индейцев, и теми, кто был против.
После многих лет упорного труда, проповедования христианства и хорошего обращения с местными жителями в 1540 году Бартоломе де лас Касас вернулся в Испанию и встретился с императором Карлосом I. На этом слушании он смог передать все проблемы, свидетелем которых он был после многих лет службы в Америке. Это слушание закончилось тем, что обнародовали Новые законы, которые освободили всех индейцев от энкомендеро.
Бартоломе де лас Касас был назначен епископом Чьяпаса. Он вернулся в Америку в 1544 году, но многие встретили его с неудовольствием, не согласившись с законами, которые ему удалось принять. В 1547 году он вернулся в Испанию, оставил епископство. Он написал некоторые из своих самых известных работ, такие как «Краткое повествование об уничтожении Индии».
Он проведет свои последние годы в Мадриде перед смертью в 1566 году. Бартоломе де лас Касас, известный как Апостол индейцев, покоится в Вальядолиде, как он просил в своем последнем желании.
Бартоломе́ де Лас Ка́сас (исп. Bartolomé de Las Casas ), (1484 — 17 июля 1566) — испанский священник, доминиканец, первый постоянный епископ Чьяпаса. Известен своей борьбой против зверств в отношении коренного населения Америки со стороны испанских колонистов.
Содержание
Смотреть что такое "Казас, Бартоломео де лас" в других словарях:
Литература Испании — Испанская литература возникла с становлением испанского языка в XII в. Во времена римлян и вестготов в Испании писали на латыни. История испанской литературы разделяется на четыре крупные периода: период зарождения, когда талантливые… … Википедия
Испанская литература — возникла с становлением испанского языка в XII в. Во времена римлян и вестготов в Испании писали на латыни. История испанской литературы разделяется на четыре крупные периода: период зарождения, когда талантливые писатели пробуют свои силы… … Википедия
Индейцы — (краснокожие) I. Общая характеристика, антропологические особенности, разделение на племена и древний период истории И. см. Американская раса и Американские древности. II. История И. С первого же появления европейцев история И. представляет ряд… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Испанская литература — возникает, вместе с испанским языком (см.) в XII ст.; во времена римлян и вестготов в И. писали по латыни. Вся история И. литературы разделяется на четыре крупные периода: период зарождения, когда высокодаровитые писатели пробуют свои силы на… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Разочарование
Однако после ряда событий, таких как резня в Цаонао, в которой люди Панфило де Нарваэс неоправданно убили группу индейцев, Бартоломе де лас Касас был очень разочарован этими действиями и пригрозил рассказать королю о том, что происходит в Америке.
За свои услуги в различных кампаниях на Кубе де лас Касас получил новые заказы в окрестностях Сьенфуэгоса. Хотя он обращался с индейцами должным образом, в соответствии с законом, и учил их Евангелию, как того требовал его труд, он также использовал их для добычи золота из близлежащих рудников.
Но случилось кое-что, изменившее его взгляды, и это было прибытие другой группы монахов-доминиканцев, которые сообщили Бартоломе де лас Касасу, насколько они восхищаются его репутацией за хорошее обращение с аборигенами. Это заставило его понять, что, хотя он получил эти комплименты, он вел себя несправедливо и что система, которую они разработали, нуждается в изменениях.
Это было на пасхальной мессе, где он произнес важную проповедь, осуждая действия энкомендеро. Этот факт вызвал большие споры. Они критиковали его за нападение на группу, в которую он сам входил. Именно тогда он хотел отказаться от всех своих обвинений, как бы они ни пытались убедить его не делать этого, поскольку это означало отказ от всех богатств, которые должны были прийти.
Полезное
Биография
Лас Касас родился в Севилье, возможно в 1484 году, хотя традиционно указывается 1474 год. Со своим отцом эмигрировал на карибский остров Эспаньола в 1502 году. Через восемь лет стал священником и работал миссионером в племени араваков (таи́но) на Кубе в 1512 году. Предпринятой им в 1520-1521 годах попытке создать более справедливое колониальное общество в Венесуэле воспрепятствовали соседи-колонизаторы, которые смогли организовать восстание коренного населения против него. В 1522 году он вступил в доминиканский орден.
По некоторым сведениям, Лас Касас происходит из обращённой семьи, то есть, семьи евреев, обращенных в христианство. Умер в Мадриде в 1566 году.
В 2000 году Католическая церковь начала процесс по его беатификации.
Возвращение в Америку
В 1508 году Бартоломе де лас Касас вернулся в Эспаньолу и вскоре после того, как прибыл Доминиканский Орден, который стал ключом к отношениям с индейцами в будущем. С самого начала эти религиозные люди проявляли большой интерес к достойному обращению с жителями Америки. Эта проблема вызвала большие разногласия с некоторыми руководителями, которые не справлялись с задачей выполнить эти требования.
Дискуссия достигла такого уровня, что некоторые даже послали королю Фердинанду католику просьбу об исключении доминиканцев из религиозного ордена, чтобы они не вмешивались в их дела. Король выслушал представителей обеих сторон, и на этих слушаниях были рождены так называемые законы Индии, кодексы поведения для хорошего обращения с коренными народами. Этот документ предполагает основы прав человека, которые мы знаем сегодня, поэтому его важность нельзя недооценивать.
Бартоломе де лас Касас участвовал в завоевании нескольких областей острова Куба, так как он использовал систему, состоящую из отправки индийского эмиссара, который подготовил почву для прибытия испанцев. Все эти народы были христианизированы и присоединены к владениям империи. Главным делом Варфоломея в то время было именно крещение индейцев и передача слова христианского Бога.
Читайте также: